从日本茶道发展看茶与禅的关系

编辑：录入时间：2005-8-26 15:39:00

ｗａｂｉ茶成为一个独立的文化体系是因为将ｗａｂｉ作为自己的生活规范，即以禅作为其主体，ｗａｂｉ茶已不仅仅是饮食文化的一种，它是ｗａｂｉ的宗教，是禅的俗化，是一种在家禅。

久松真一先生给茶道下的定义是：“ｗａｂｉ茶道是依照ｗａｂｉ这种深层人性的、自觉的主体规范，以喝茶为契机而形成的，极高层次的文化性综合生活体系。”这里特别值得注意的是“综合生活体系”，就是说茶道不是单纯的饮食文化或庭园文化，它是包含生活整体在内的文化体系。这与禅宗所谓“日常生活的一切皆是修行”的主张完全相同。相异之处是茶人进寺院参禅后又回到世俗社会中，通过修行生活化的茶道了悟佛法。茶庭或称为露地，这一茶道环境是那样狭小、简陋，根本无法与寺院伽蓝相提并论，称它为草庵也许再合适不过了。但就是这样一个狭小、简陋的空间却吸收容入了大禅院、伽蓝的缩影。也可以说随着ｗａｂｉ茶道的开创，一种露地草庵风格的禅也建立起来。茶道将禅以禅院中解放到在家的露地草庵上，将禅僧转化为居士茶人。ｗａｂｉ茶是在家禅，也可以说是对禅宗的一种宗教改革。

总而言之，禅与茶紧密相关，禅使入茶道的精神世界成为ｗａｂｉ。以ｗａｂｉ作为生活规范的ｗａｂｉ茶人创造了既是“ｗａｂｉ的宗教”又是“无的宗教”的草庵茶。此外，由于茶道包含了全部生活，所以它是禅的俗化，从精神和成立这两方面可以看出茶道的本质是在家禅，也可以称为是对禅的宗教改革。

结语

起源于中国的茶文化传到日本后经过相当长的时间，由饮食文化的一种，上升为宗教性的，高层次的文化生活体系。茶最早传入日本时，吃茶是贵族的风尚，也是大陆神仙思想的模仿。镰仓时代荣西将抹茶法带到日本，以他的《吃茶养生记》为代表，这一时期的日本又照搬了中国大陆的养生思想。此后斗茶成为新兴武士交际的一种手段，书院茶则集中体现了贵族的饮茶方式。这些都与禅没有什么内在联系。但是自从村田珠光将禅导入茶的精神世界经过绍鸥的发展，到千利休时茶与禅已经完全融合在一起，形成独特的日本茶道。千利休去世后，ｗａｂｉ茶迎来了它的兴盛时期，历代茶人在日常生活中实践着茶禅一味的思想。

纵观日本茶道发展史，就会发现这一发展过程是茶不断与禅融合的过程。如果没有对禅的吸收就不可能有今天被称为日本文化代表的茶道。日本茶道是东方文化的结晶，她必将迎来更加光辉的未来。

注释：

①《茶道古典全集》第三卷《珠光古市播磨法师宛一纸》，淡交社１９７９年版。

②③《ゐびの茶道》久松真一日本　灯影舍选书１０，１９８７年版。敦煌结夏安居考察

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作者（来源）：杨炳菁

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