丧葬行木棺土葬。早期曾实行过火葬。西双版纳地区，寨里死人，全寨都停止生产到丧家帮忙。墓地多在寨旁龙树林里，挖穴埋人后即填平，不看风水，不建坟堆。红河地区人死后要向亲友报丧，亲友得携带猪、鸡、米、酒来祭，女婿须用牛来祭，显得更为隆重。出殡前至亲好友留丧家陪住，晚上村中青年聚集在死者屋前跳“落作舞”。墓地以滚鸡蛋方式选择，在蛋破处挖穴埋葬。土司及富裕户仿汉俗，看风水，建石墓。墨江哈尼族葬俗别具一格，  “碧约”人家中老者亡故办丧礼，必须宰牛，开吊时服丧男女要围跪在牛前痛哭，直至牛粪出来为止。如果牛粪不出，就哭着用手去揉按牛肚子，直到把牛粪挤出来。然后将牛粪装进叫“岩皮簸乖来”的竹篾盘内，捧人仓中存留。祭奠时，请一个“白母”(巫师)来念咒，边手拿竹筒绕室打击，众孝眷边随击声节奏旋转而哭，似汉族丧礼绕棺仪式。“豪尼”人家老者亡故，杀牛开吊，在送葬前头天晚上，男女老幼手拉手，团团围绕死者棺木念唱，称为“打抹搓”。次日请“白母”滚蛋择地，蛋烂处挖穴埋葬。

    关于宗教信仰，西双版纳、澜沧等地的哈尼族，主要信仰万物有灵的原始宗教和祖先崇拜。他们认识观念中强有力存在的天神、地神、龙神及其有保护性质的寨神和家神(即祖先)，要定期举行祭祀，求其降福和保佑。主持全寨性宗教活动的“儒玛”(汉称“龙巴头”)每寨一至三人，一般是从本寨最早的老户中产生，父子相传。许多“儒玛”熟知本族历史和许多知识，在群众中享有很高的威信，他既是原始宗教的传播者，又是原始民间文学的继承者，在哈尼族社会中，有着重要的地位。此外，还有巫师“贝玛”和“尼玛”，贝玛主持念经驱鬼、开路送魂等较大宗教活动，尼玛给人占卜吉凶，以巫术或草药给人治病。

     宗教活动与农事活动密切相关，全寨性的活动主要有二月过“红石天”，播种前的“换龙巴门”，五月份过“鸦卡皮罗” (栽谷年)，谷子打苞时过“别找涅”(捉虫之意)，开谷花时的“卡耶”(祭谷花祈丰收)，谷子将熟时的“尼菠尼”(拿蚂蚱)等等。“龙巴门”即寨门，每寨有正门一道，侧门两道，哈尼族视为神圣不可侵犯，它可能是农村公社时期村社神的象征。他们认为住在门内的人，可以得到村社神的保护和同寨人的帮助。离开了“龙巴门”，就意味着离开了神和集体，就会受到惩罚。妇女生双胞胎和生有六指或五官不全的婴儿，被认为是最大的不吉祥，甚至会给人们带来大难，因而后果也就最严重。一旦出现这种情况，儒玛就要逼令把婴儿处死，把婴儿的父母赶出“龙巴门”，他们的房屋、家具要全部烧毁，动产除粮食、现金外也被分光。本寨为此要换“龙巴门”，一年内无人与当事者交往。不少人因此弄得妻离子散，家破人亡。从事上述这些原始宗教活动，约占去人们全年近三分之一的时间，大量地浪费了人力物力，极大地影响了生产的发展。

    在红河地区及内地的哈尼族，仍以多神崇拜为主。主要神有：天女“奥玛”、地神“阿奥”、山公“搓司搓欤”、山母“腊必腊衫”、龙树神“阿玛阿搓”及家神“合沙尼沙”等。“奥玛”被尊为最大的神和万物的创造者；龙树被认为是人类钓保护神，每个家族有自己的龙树，村寨又有共同的龙树，每年夏历二三月间，各寨、各家族都要举行隆重的杀牲祭龙活动，饮酒歌舞，狂欢二三日。妇女不能参加上述活动。此外，还有三月的祭山，六月的祭水，七月的祭天等。民国初年，外国传教士把基督教传人了哈尼族地区；佛教也曾在这些地区传播过，但影响不大。